当前位置:首页 >> 道家文化 > 信息阅读
道家生态伦理的现代价值
发布时间: 2010/5/18 10:52:49 被阅览数: 3639 次

    生态伦理学作为一门着重研究生态的伦理价值和人类对待生态应抱什么样的道德态度的应用伦理学科,初步形成于20世纪中期,70年代得到飞速的发展,至今已是一门受到世界各国政府高度重视并被纳入联合国重大会议讨论的热门学科。生态伦理学产生于人类生态危机日趋深化的现代社会,随着人类智能的发展,地球生物圈逐步向智能圈转化。工业革命特别是现代工业的迅速崛起,人类消费自然资源的数量直线上升,并造成水土流失、河流干涸、土地沙漠化,任意捕杀野生动物造成生物圈被破坏,许多珍稀动物绝种,随便排放废气废水废料造成大气污染、水质污染、固体废料污染。随着生物圈的被破坏,生物的大量消失,掠夺式的开发日渐加剧,人类将失去越来越多的伴侣和资源,地球也将成为人类无法生存的“寂静的死球”。生态环境的恶化,直接推动生态伦理学的形成。1923年德国哲学家施韦泽的著作《文明哲学:文化与伦理学》,把人与自然的关系看成是一种文化方面的关系,从对生命的崇拜的炽热情感中引发出生命观与生态伦理学。40年代以来,英国生态学家利奥波德在《大地伦理学》一书中系统地阐发了生态伦理学的基本原理,提出人类应当尊重生态系统的平衡,尊重生物生存权利,应当把人类的权利观和道德观推广到自然界中去的思想学说,生态伦理学正式形成。
生态伦理学诞生在20世纪,是20世纪的人们对人与环境思考和认识的科学结晶,那么是不是就可以说以往的人们就没有对人与环境关系的认识和思考?不是的。如同生命伦理学和生命伦理思想的关系一样,生态伦理的思想也是源远流长的。在中国,老庄道家及道教学者早就致力于对人与自然关系的思考,提出了一系列热爱自然、尊重自然和保护自然的思想,主张无以人灭天,对万物有情,倡导与自然天地为友,欣赏和珍爱天地之大自然美。自古以来,道家学者就强调人与自然须臾不可分离的联系,赋予自然以至真至善至美的含义,力倡循依自然的规律来安排人类的生产和生活,把开发自然与保护自然有机地结合起来,使自然环境更好地为人类服务,同时也使人类更好地美化生活于其中的大自然。
道家的生态伦理思想幽深邃密、博大宏远,包含着十分丰富的内容。概括说来,最能体现道家生态伦理思想基本精神和基本旨趣的,莫过于物我为一的整体观念,知常知和的平衡思想,知止知足的开发原则,热爱自然的伦理情趣几个方面,它们集中地显现出为道家生态伦理所特有的东方神韵,揭出道家生态伦理的宏伟智慧。
道家生态伦理理论是建立在天人合一、物我一体的整体观之上的,是以道生万物、人天同源为其基本特征的。将天地人视为一个有机的统一整体,认为人与自然万物有着共同的本源和共同的法则,这是道家在生态伦理领域的突出贡献。
道家认为,法自然的道既是万物的本源和母体,亦是支配制约天地万物的总规律和总法则。道贯穿天地人物之中,它既是一,又是一切。“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,候王得一以为天下正”[ZW(][HT6SS]《道德经》,第三十九章。[ZW)][HT4”SS]道生一,一也可以代表道。这种推崇一或强调人与自然统一的观点同现代西方生态伦理学的自然观是完全一致的。现代生态伦理学的创始人利奥波德在所著的《大地伦理学》一书中提出,生态伦理学首先必须确立人与自然的关系观念,因此必须重新确定人类在自然界中的地位。在利奥波德看来,人类不是也不应该是自然界的统治者和征服者,只能是大自然家庭中的一员,人类应该成为这个大家庭中的公民。自然界中的生物并不是人类的奴隶,不是为人类而诞生的,它们应是大自然家庭中平等的成员,因此,人与自然界的关系,不是统治者与被统治者,征服者与被征服者的关系,而是一种特别亲密的相互平等的关系。美国生态学家B·德沃尔在《深刻的生态学运动》一文中也说:“人既不在自然界之上,也不在自然界之外,人是不断创造的一部分。人关心自然,尊重自然,热爱并生活于自然之中,是地球家庭中的一员,要听任自然的发展,让非人的自然沿着与人不同的进化过程发展吧!”应该说,利奥波德和德沃尔这种视人为自然界一部分的观点,并非他们的首创或专利。早在2000多年前,中国的老子和庄子就已经相当完整地表达了同他们十分相近而又相通的思想。老子突破了中国古代以政治和伦理为轴心的哲学体系,把思考的范围扩展到了整个宇宙,并建立起了自己博大严谨的宇宙论体系。在老子看来,天地万物是一个有机的整体。从天地万物发生的本原来看,它们都来自同一个“道”。这个“道”,在老子那里,首先被看作生育天地万物的本原或本体。《老子》第一章“无名天地之始,有名万物之母”,这里的“无名”、“有名”就是“道”的别名,它们分别为“天地之始”与“万物之母”。这实际上是把“道”看做天地万物的始祖或母体。
此外,“道”本身是一个圆满自足的和谐体,对于现象界的杂、多而言,它是无限的充满,无限的整全。“道”这个圆满自足的和谐体在天地形成之前就存在,听不见它的声音也看不着它的形体,它独立长存而永不衰竭,循环运行而生生不息,可以为天地万物的根源。“道”是一个绝对体,它绝对于待,现象界的一切都是相对待的,而“道”则是独一无二的,所以说“独立不改”。“道”是一个变体,周流不息地运转着,但它本身不会随着运转变动而消失。在老子看来,可以作为“天地母”的东西,不是别的什么,而是先于天地而生的“道”。“道”是天地万物的母体或本原,宇宙间的一切自然之物,都是以道为其根源和本体的。基于这一思想,老子提出了“天下万物生于有,有生于无”[ZW(][HT6SS]《道德经》,第四十章。[ZW)][HT4”SS]和“道生一,一生二,二生三,三生万物”[ZW(][HT6SS]《道德经》,第四十二章。[ZW)][HT4”SS]的观点,阐发了自己对宇宙生成的看法。
从包括人类在内的天地万物的共性来看,这种“道”都含有阴阳,都是阴阳二气妙合而成的。所谓“万物负阴而抱阳,冲气以为和”[ZW(][HT6SS]《道德经》,第四十二章。[ZW)],[HT4”SS]是说阴阳二气互相激荡而成新的和谐体。这阴阳二气互相拥抱,互相影响,恰到好处,臻于和合之境,故始终能调养万物。天地万物都以道为其最大的共性和最初的本原的有机统一的整体,人也是天地万物的一部分。
老子提出了“人法地,地法天,天法道,道法自然”[ZW(][HT6SS]《道德经》,第二十五章。[ZW)][HT4”SS]的理论,认为人为大地所养育和承载,所以应当以大地为法则,效法大地,地为天所覆盖,所以地当效法于天,天为“道”所包涵,所以天当效法“道”,“道”并非由谁所生,它本身是自然而然的,本来如此的,“道”以本身自然之理为依归,所以“道”以自身的自然为法则。
人如何效法地并以大地为法则呢?南怀瑾先生在《老子他说》中指出:“人要跟大地学习很难。且看大地驮载万物,替我们承担了一切,我们生命的成长,全赖大地来维持。吃的是大地长的,穿的是大地生的,所有一切日用所需,无一不得之于大地。……人活着时,不管三七二十一,将所有不要的东西,大便、小便、口水等等乱七八糟地丢给大地,而大地毫无怨言,不但生生不息滋长了万物,而且还承载了一切万物的罪过。我们人生在世,岂不应当效法大地这种大公无私、无所不包的伟大精神吗?”
在老子看来,人是天地自然的一部分,他的生存与发展均取决于天地万物,他也只有遵循自然的法则而行为,才能够使自己合乎自然要求,为自然界所接纳和认可。老子关于人是天地万物一部分的思想,被庄子所继承和发展。庄子认为,“天地一指也”,“道通为一”,“唯达者知通为一”,天地万物是一个有机的整体,人并不是独立于自然界之外的抽象存在物。“天地与我并生,而万物与我为一”[ZW(][HT6SS]《庄子·齐物论》。[ZW)],[HT4”SS]天地与我一同生存,而万物与我合而为一,人既离不开天地,也离不开万物。把自己与天地万物隔离开来,只能是自取其辱或自取灭亡。在庄子看来,人类生活的至德之世就是“同与禽兽居,族与万物并”的与大自然和睦相处的时期,在这一时期,万物众生,鸟兽成群,草木滋长,“禽兽可系羁而游,乌鹊之巢可攀援而窥”[ZW(][HT6SS]《庄子·马蹄》。[ZW)],[HT4”SS]这是人与自然浑然一体的美好时期。庄子向往和肯定这样的“至德之世”,反对用人力去破坏人与自然之间的和谐,更反对虐待和掠夺自然。
在中国历史上,道家和儒家都有推崇“天人合一”的思想。但比较而言,儒家强调“人定胜天”,推崇人化自然,带有人是自然的主人和支配者的因素,道家则强调“道法自然”,高度重视天地自然的作用和力量,反对以人役天,无疑带有人是自然的一部分,应以尊重和保护自然为贵的思想因素。就此而论,道家在生态伦理方面的建树和贡献远比儒家要多和大,且更符合当代生态伦理学的基本精神。在儒家那里,人是中心和支配者,天人合一只能是天跟人合一,而在道家那里,自然是一个整体,人是自然的一部分,天人合一只能是人跟天合一。道家的这种理论同现代生态伦理学的价值取向颇多相似之处,同时,对于那些想扩大西方科学范围和意义的哲学家和科学家来说,始终是个启迪的源泉。
道家从物我为一的整体观念出发,强调天地人的有机统一和维护生态平衡,把知常知和提到生态伦理的核心地位。生态伦理学的核心问题则是讲求人与自然的和谐,看重生态平衡。所谓生态平衡是指生物与生物、生物与环境之间凭借生态系统的结构和功能的作用,实现相对平衡与动态演进。生态平衡受到破坏,自会殃及人类的生存和发展。生态学认为,有生命的和一切具有持续发展能力的事物,始终处于循环往复、动态平衡之中。人类本身就生活在地球的大气圈、水圈、岩石圈、动物圈、植物圈、向生物圈之间的生物圈中。人体作为一个开放系统,其生命就在于同外界环境进行不断的物质和能量交换,人呼吸、吐出二氧化碳,吸进新鲜空气和氧气,二者相互依赖,相互制约。人的躯体亦是生物材料、生物信息和生物能的统一,人就是在与外界的自然材料、自然信息和自

 上一条:老子之“愚”与道德境界
 下一条:道教法术
打印本页 | 关闭窗口
 
老子专区
道教文化
道家文化
楼观文化
楼观人物
道教人物
老子学院
互动交流
 
展区介绍 | 联系我们 | 设为首页 | 加入收藏
Copyright 2006 - 2012 Corporation, All Rights Reserved 西安曲江楼观道文化展示区管理办公室 版权所有 陕ICP备12000491号
地址:西安楼观中国道文化展示区财富大道6号(财神文化区田峪河景区西岸) 邮编:710404 电话:029-68208788
技术支持:琦典讯盟
 
西安楼观中国道文化展示区欢迎您!